Reviews and Comments

Ciò che sarebbe sciocco sarebbe di essere sempre stoici: ci si esaurirebbe per niente.

Mi è venuta voglia di rileggere La Nausea dopo aver letto Camus e il suo Straniero; il sentimento fondamentale che Sartre cerca d'esprimere mi tocca a distanza di anni, nel profondo, di nuovo. L'impossibilità di riuscire a esprimersi, di comprendere sé stessi e il mondo... Sia Antonio che Anny 'si sopravvivono' in una realtà così distante da loro che sembra averli già inghiottiti e digeriti, e non avessero nient'altro da dire.

E arriverei - al passato, soltanto al passato - ad accettare me stesso

Ma l'intero libro è anche un modo per tentare di giustificare la propria esistenza - flebilmente, docilmente. Leggendo, la nausea che si descrive nel libro - dolce e impastata - sembrava posarsi anche nella mia bocca, ma non la rifuggivo, anzi: tentavo di assaporarla anche e soprattutto lontano dal libro, nella mia esistenza.

Banfield tells very precisely about the rural Basilicata of the 1955, and the picture that comes out of these pages is quite appalling.

The point of view of the author is a capitalistic one, as he sees the economy and the profit as the cornerstones of a good society; moreover, being an american in Italy just for about nine months, his grasp of the local ethos surely is limited - yet other studies support the evidence of his work, as well as Levi's account of Basilicata in his "Christ Stopped at Eboli", and his analysis is undeniably true.

Being lucano myself, I heard and knew about how society and economics changed in the last seventy years, but his work - in a sense of a detached scientist with its patient - striked me. It is still relevant in my opinion, as some of the concepts of the amoral familism can still be perceived in the whole italian culture, politics, economy; and I am glad that its projection on the future revealed partially false.

An uneasy but fundamental reading to better understand the past of Lucania - and, hopefully, to change its future.

A big, red "A" dragged me to the book—Chomsky guided me to the counter.

His scientifical, social, linguistic approach led him to a profound analysis of the past and present society. His ideas are deeply true and sometimes hard to accept, because of how much we are accustomed to reality as it is...

The book is a collection of texts and interviews by Chomsky and gives a general idea of his thought: I found it hard to grasp the chapter on the Spanish revolution before the Franco regime, yet it was intriguing and I hope to reread it in the future. The last chapter was instead marvelous in my opinion, as I truly believe in studying language and its science as a manner of understanding human behaviour.

"It seems to me fair to regard the contemporary study of language as in some ways a return to the Humboldtian concept of the form of language: a system of generative processes rooted in innate properties of mind but permitting, in Humboldt's phrase, an infinite use of finite means. Language cannot be described as a system of organization of behavior. Rather, to understand how language is used, we must discover the abstract Humboldtian form of language—its generative grammar, in modern terms."

The emphasis is of course on anarchism and its political and capitalistic enemies, and really shakes the foundation of the society as we know it. A not-so-easy but inspiring book.

Un interessante scorcio sulla mente dell'ultimo stoico, nonché imperatore e conquistatore: "Pensieri" è un diario, memento scritti a sé stesso.

Lo stoicismo è spesso descritto come "una mucca immobile sotto la pioggia, che continua a ruminare con noncuranza", quando è in realtà la pura e semplice comprensione dell'impossibilità di governare tutto ciò che ci circonda e abbracciare il fatto che, presto o tardi, non ci sarà più nessuno a ricordarci: così l'imperatore ci invita ad agire, a lasciar andare, a coltivare noi stessi nel tempo che ci resta.

Qualcuno ha descritto il libro come un rosario in cui Marco Aurelio cerca di restare tutto intero mentre è sfiancato dal dubbio, ma non sono d'accordo: prima di tutto perché scrivere e supportare ciò che rende "nostra" la vita non mi sembra un segno di debolezza, ma piuttosto di chiarezza interiore, di ricerca; e poi perché il dubbio è, ad ogni modo, padre della ragione e della razionalità che Marco Aurelio venera e usa.

"Come se tu fossi ormai morto, come se fossi vissuto solo fino a questo momento, vivi secondo natura come un sovrappiù il tempo che ti resta."

La magia e la miseria che avvolgono la Lucania descritta da Levi sembrano provenire da un altro mondo, ed è impensabile che siano in realtà passati solo poco più di ottant'anni...

Ho iniziato questo libro con riserva: non mi piaceva che un piemontese - nemico per eccellenza dei briganti - raccontasse di questi posti; eppure, se anche nel testo ci sia una certa violenza nelle descrizioni dei posti e delle genti, credo sia una violenza giustificata dalla realtà dei fatti, e comunque accompagnata da un crescente senso di amore da parte di Levi per queste persone piegate sotto il sole, senza speranza.

Questo passato, con cui da Lucano sento di dover fare i conti, sembra più tangibile ora, quasi da poter sentire nei vicoli il puzzo di un filtro d'amore, o lo schiamazzo dei bambini, o il podestà in piazza che si prende tutti i meriti senza rischiare di contraddire lo Stato di turno - anche se ora i vicoli e le piazze sono ogni giorno più deserti.

"Cristo si è fermato a Eboli" resta un libro attuale, e non è difficile trasporlo ora in Africa, forse proprio nell'abissinia conquistata dai fascisti negli anni di Levi, dove la malaria, l'ignoranza e la miseria continuano ancora a piegare la schiena dei più deboli sotto un sole cocente.